S42  우두머리 상윳따 ③

■ SN 42.12 - 라시야 경
 
364. 그 무렵 라시야 촌장이 세존께 다가갔다. 가서는 세존께 경의를 표하고 난 뒤 한쪽에 앉았다. 한쪽에 앉은 라시야 촌장은 세존께 이렇게 말씀드렸다.

“세존이시여, 저는 ‘사문 고따마는 모든 고행을 비난한다. 난행고행의 삶을 사는 고행자를 전적으로 힐난하고 비방한다.’라고 이렇게 들었습니다. 세존이시여, ‘사문 고따마는 모든 고행을 비난한다. 난행고행의 삶을 사는 고행자를 전적으로 힐난하고 비방한다.’라고 이렇게 말하는 그들은, 세존이시여, 세존께서 말씀하신 것을 말하는 것이고, 세존을 거짓으로 비난하는 것이 아니고, 가르침에 일치하는 법을 설명하는 것이고, 이어서 말하는 동료 수행자가 누구라도 삿된 견해에 빠져 비난의 조건을 만나지 않겠습니까?”
“촌장이여, ‘사문 고따마는 모든 고행을 비난한다. 난행고행의 삶을 사는 고행자를 전적으로 힐난하고 비방한다.’라고 말하는 자들은 내가 말한 것을 말하는 것이 아니고, 그들은 나를 거짓으로 비난하는 것입니다.”
“촌장이여, 출가자가 멀리해야 하는 두 가지 극단이 있습니다. 그것은 하천하고 비천하고 범속하고 거룩하지 못하고 이익이 되지 못하는 감각적 쾌락에 탐닉하는 것이며, 그리고 고통스럽고 거룩하지 못하고 이익이 되지 못하는 자신에 대한 고행의 탐닉입니다. 촌장이여, 여래는 이들 두 가지 극단을 멀리하여 중도(中道)를 완전하게 깨달은 바, 이러한 중도는 눈을 만들고, 지혜를 만들고, 소멸, 평안, 철저한 앎, 완전한 깨달음, 열반으로 이끕니다. 촌장이여, 그러면 여래가 완전히 깨달은 바, 눈을 만들고, 지혜를 만들고, 소멸, 평안, 철저한 앎, 완전한 깨달음, 열반으로 이끄는 중도란 무엇입니까? 그것은 바로 여덟 가지의 성스러운 길[八支聖道=팔정도]이니, 바른 견해, 바른 사유, 바른 말, 바른 행위, 바른 생계, 바른 정진, 바른 마음 챙김, 바른 삼매입니다. 촌장이여, 여래가 이러한 중도를 완전히 깨달은 바, 이러한 중도는 눈을 만들고, 지혜를 만들고, 소멸, 평안, 철저한 앎, 완전한 깨달음, 열반으로 이끄는 중도입니다.
촌장이여, 세상에는 세 부류의 감각적 쾌락을 즐기는 자가 있습니다. 무엇이 셋입니까?
촌장이여, 여기 감각적 쾌락을 즐기는 어떤 자는 부당한 방법으로 폭력을 써서 재산을 모읍니다. 부당한 방법으로 폭력을 써서 재산을 모은 뒤 자신을 행복하게 하지 못하고, 만족하게 하지 못하고, 나누어 가지지 못하고, 공덕을 만들지 못합니다. 
다시, 촌장이여, 여기 감각적 쾌락을 즐기는 어떤 자는 부당한 방법으로 폭력을 써서 재산을 모읍니다. 부당한 방법으로 폭력을 써서 재산을 모은 뒤 자신을 행복하게 하고, 만족하게 하지만, 나누어 가지지 못하고, 공덕을 만들지 못합니다.
다시, 촌장이여, 여기 감각적 쾌락을 즐기는 어떤 자는 부당한 방법으로 폭력을 써서 재산을 모읍니다. 부당한 방법으로 폭력을 써서 재산을 모은 뒤 자신을 행복하게 하고, 만족하게 하고, 나누어 가지고, 공덕을 만듭니다.
다시, 촌장이여, 여기 감각적 쾌락을 즐기는 어떤 자는 정당한 방법과 부당한 방법으로 폭력을 쓰기도 하고 폭력을 쓰지 않기도 하여 재산을 모읍니다. 정당한 방법과 부당한 방법으로 폭력을 쓰기도 하고 폭력을 쓰지 않기도 하여 재산을 모은 뒤 자신을 행복하게 하지 못하고, 만족하게 하지 못하고, 나누어 가지지 못하고, 공덕을 만들지 못합니다.
다시, 촌장이여, 여기 감각적 쾌락을 즐기는 어떤 자는 정당한 방법과 부당한 방법으로 폭력을 쓰기도 하고 폭력을 쓰지 않기도 하여 재산을 모읍니다. 정당한 방법과 부당한 방법으로 폭력을 쓰기도 하고 폭력을 쓰지 않기도 하여 재산을 모은 뒤 자신을 행복하게 하고, 만족하게 하지만, 나누어 가지지 못하고, 공덕을 만들지 못합니다.
다시, 촌장이여, 여기 감각적 쾌락을 즐기는 어떤 자는 정당한 방법과 부당한 방법으로 폭력을 쓰기도 하고 폭력을 쓰지 않기도 하여 재산을 모읍니다. 정당한 방법과 부당한 방법으로 폭력을 쓰기도 하고 폭력을 쓰지 않기도 하여 재산을 모은 뒤 자신을 행복하게 하고, 만족하게 하고, 나누어 가지고, 공덕을 만듭니다. 
다시, 촌장이여, 여기 감각적 쾌락을 즐기는 어떤 자는 정당한 방법으로 폭력을 쓰지 않고 재산을 모읍니다. 정당한 방법으로 폭력을 쓰지 않고 재산을 모은 뒤 자신을 행복하게 하지 못하고, 만족하게 하지 못하고, 나누어 가지지 못하고, 공덕을 만들지 못합니다.
다시, 촌장이여, 여기 감각적 쾌락을 즐기는 어떤 자는 정당한 방법으로 폭력을 쓰지 않고 재산을 모읍니다. 정당한 방법으로 폭력을 쓰지 않고 재산을 모은 뒤 자신을 행복하게 하고, 만족하게 하지만, 나누어 가지지 못하고, 공덕을 만들지 못합니다.
다시, 촌장이여, 여기 감각적 쾌락을 즐기는 어떤 자는 정당한 방법으로 폭력을 쓰지 않고 재산을 모읍니다. 정당한 방법으로 폭력을 쓰지 않고 재산을 모은 뒤 자신을 행복하게 하고, 만족하게 하고, 나누어 가지고, 공덕을 만듭니다. 그리고 그는 재산에 묶이고, 집착하며, 잘못됨을 보지 못하고, 
벗어남을 있는 그대로 알아차리지 못하면서 사용합니다. 
다시, 촌장이여, 여기 감각적 쾌락을 즐기는 어떤 자는 정당한 방법으로 폭력을 쓰지 않고 재산을 모읍니다. 정당한 방법으로 폭력을 쓰지 않고 재산을 모은 뒤 자신을 행복하게 하고, 만족하게 하고, 나누어 가지고, 공덕을 만듭니다. 그리고 재산에 묶이지 않고, 집착하지 않으며, 잘못됨을 보고, 벗어남을 있는 그대로 알아차리면서 사용합니다. 
거기서, 촌장이여, 감각적 쾌락을 즐기는 자들 가운데서, 부당한 방법으로 폭력을 써서 재산을 모으고, 부당한 방법과 폭력을 써서 재산을 모은 뒤 자신을 행복하게 하지 못하고, 만족하게 하지 못하고, 나누어 가지지 못하고, 공덕을 만들지 못하는 자는 세 가지 이유로 비난받습니다. 그러면 어떤 세 가지 이유로 비난받습니까? 그는 부당한 방법으로 폭력을 써서 재산을 모읍니다. 이것이 비난받는 첫 번째 이유입니다. 그는 자신을 행복하게 하지 못하고, 만족하게 하지 못합니다. 이것이 비난받는 두 번째 이유입니다. 그는 나누어 가지지 못하고, 공덕을 만들지 못합니다. 이것이 비난받는 세 번째 이유입니다. 촌장이여, 이 경우에 감각적 쾌락을 즐기는 이 사람은 이러한 세 가지 이유로 비난받습니다. 
거기서, 촌장이여, 감각적 쾌락을 즐기는 자들 가운데서, 부당한 방법으로 폭력을 써서 재산을 모읍니다. 부당한 방법으로 폭력을 써서 재산을 모은 뒤 자신을 행복하게 하고, 만족하게 하지만, 나누어 가지지 못하고, 공덕을 만들지 못하는 자는 두 가지 이유로 비난받고, 한 가지 이유로 칭송받습니다. 그러면 어떤 두 가지 이유로 비난받습니까? 그는 부당한 방법으로 폭력을 써서 재산을 모읍니다. 이것이 비난받는 첫 번째 이유입니다. 그는 나누어 가지지 못하고, 공덕을 만들지 못합니다. 이것이 비난받는 두 번째 이유입니다. 어떤 한 가지 이유로 칭송받습니까? 그는 자신을 행복하게 하고, 만족하게 한다. 이것이 칭송받는 한 가지 이유입니다. 촌장이여, 이 경우에 감각적 쾌락을 즐기는 자는 이러한 두 가지 이유로 비난받고, 한 가지 이유로 칭송받습니다. 
거기서, 촌장이여, 감각적 쾌락을 즐기는 자들 가운데서, 부당한 방법으로 폭력을 써서 재산을 모읍니다. 부당한 방법으로 폭력을 써서 재산을 모은 뒤 자신을 행복하게 하고, 만족하게 하고, 나누어 가지고, 공덕을 만드는 자는 한 가지 이유로 비난받고, 두 가지 이유로 칭송받습니다. 그러면 어떤 한 가지 이유로 비난받습니까? 그는 부당한 방법으로 폭력을 써서 재산을 모읍니다. 이것이 비난받는 한 가지 이유입니다. 어떤 두 가지 이유로 칭송받습니까? 그는 자신을 행복하게 하고, 만족하게 합니다. 이것이 칭송받는 첫 번째 이유입니다. 그는 나누어 가지고, 공덕을 만듭니다. 이것이 칭송받는 두 번째 이유입니다. 촌장이여, 이 경우에 감각적 쾌락을 즐기는 자는 이러한 한 가지 이유로 비난받고, 두 가지 이유로 칭송받습니다. 
거기서, 촌장이여, 감각적 쾌락을 즐기는 자들 가운데서, 정당한 방법과 부당한 방법으로 폭력을 쓰기도 하고 폭력을 쓰지 않기도 하여 재산을 모읍니다. 정당한 방법과 부당한 방법으로 폭력을 쓰기도 하고 폭력을 쓰지 않기도 하여 재산을 모은 뒤 자신을 행복하게 하지 못하고, 만족하게 하지 못하고, 나누어 가지지 못하고, 공덕을 만들지 못하는 자는 한 가지 이유로 칭송받고, 세 가지 이유로 비난받습니다. 그러면 어떤 한 가지 이유로 칭송받습니까? 그는 정당한 방법으로 폭력을 쓰지 않고 재산을 모읍니다. 이것이 칭송받는 한 가지 이유입니다. 어떤 세 가지 이유로 비난받습니까? 그는 부당한 방법으로 폭력을 써서 재산을 모읍니다. 이것이 비난받는 첫 번째 이유입니다. 그는 자신을 행복하게 하지 못하고, 만족하게 하지 못합니다. 이것이 비난받는 두 번째 이유입니다. 그는 나누어 가지지 못하고, 공덕을 만들지 못합니다. 이것이 비난받는 세 번째 이유입니다. 촌장이여, 이 경우에 감각적 쾌락을 즐기는 자는 이러한 한 가지 이유로 칭송받고, 세 가지 이유로 비난받습니다. 
거기서, 촌장이여, 감각적 쾌락을 즐기는 자들 가운데서, 정당한 방법과 부당한 방법으로 폭력을 쓰기도 하고 폭력을 쓰지 않기도 하여 재산을 모읍니다. 정당한 방법과 부당한 방법으로 폭력을 쓰기도 하고 폭력을 쓰지 않기도 하여 재산을 모은 뒤 자신을 행복하게 하고, 만족하게 하지만, 나누어 가지지 못하고, 공덕을 만들지 못하는 자는 두 가지 이유로 칭송받고, 두 가지 이유로 비난받습니다. 그러면 어떤 두 가지 이유로 칭송받습니까? 그는 정당한 방법으로 폭력을 쓰지 않고 재산을 모읍니다. 이것이 칭송받는 첫 번째 이유입니다. 그는 자신을 행복하게 하고, 만족하게 합니다. 이것이 칭송받는 두 번째 이유입니다. 어떤 두 가지 이유로 비난받습니까? 그는 부당한 방법으로 폭력을 써서 재산을 모읍니다. 이것이 비난받는 첫 번째 이유입니다. 그는 나누어 가지지 못하고, 공덕을 만들지 못합니다. 이것이 비난받는 두 번째 이유입니다. 촌장이여, 이 경우에 감각적 쾌락을 즐기는 자는 이러한 두 가지 이유로 칭송받고, 두 가지 이유로 비난받습니다.
거기서, 촌장이여, 감각적 쾌락을 즐기는 자들 가운데서, 정당한 방법과 부당한 방법으로 폭력을 쓰기도 하고 폭력을 쓰지 않기도 하여 재산을 모읍니다. 정당한 방법과 부당한 방법으로 폭력을 쓰기도 하고 폭력을 쓰지 않기도 하여 재산을 모은 뒤 자신을 행복하게 하고, 만족하게 하고, 나누어 가지고, 공덕을 만드는 자는 세 가지 이유로 칭송받고, 한 가지 이유로 비난받습니다. 그러면 어떤 세 가지 이유로 칭송받습니까? 그는 정당한 방법으로 폭력을 쓰지 않고 재산을 모읍니다. 이것이 칭송받는 첫 번째 이유입니다. 그는 자신을 행복하게 하고, 만족하게 합니다. 이것이 칭송받는 두 번째 이유입니다. 그는 나누어 가지고, 공덕을 만듭니다. 이것이 칭송받는 세 번째 이유입니다. 어떤 한 가지 이유로 비난받습니까? 그는 부당한 방법으로 폭력을 써서 재산을 모읍니다. 이것이 비난받는 한 가지 이유입니다. 촌장이여, 이 경우에 감각적 쾌락을 즐기는 자는 이러한 세 가지 이유로 칭송받고, 한 가지 이유로 비난받습니다. 
거기서, 촌장이여, 감각적 쾌락을 즐기는 자들 가운데서, 정당한 방법으로 폭력을 쓰지 않고 재산을 모읍니다. 정당한 방법으로 폭력을 쓰지 않고 재산을 모은 뒤 자신을 행복하게 하지 못하고, 만족하게 하지 못하고, 나누어 가지지 못하고, 공덕을 만들지 못하는 자는 한 가지 이유로 칭송받고, 두 가지 이유로 비난받습니다. 그러면 어떤 한 가지 이유로 칭송받습니까? 그는 정당한 방법으로 폭력을 쓰지 않고 재산을 모읍니다. 이것이 칭송받는 한 가지 이유입니다. 어떤 두 가지 이유로 비난받습니까? 그는 자신을 행복하게 하지 못하고, 만족하게 하지 못합니다. 이것이 비난받는 첫 번째 이유입니다. 그는 나누어 가지지 못하고, 공덕을 만들지 못합니다. 이것이 비난받는 두 번째 이유입니다. 촌장이여, 이 경우에 감각적 쾌락을 즐기는 자는 이러한 한 가지 이유로 칭송받고, 두 가지 이유로 비난받습니다. 
거기서, 촌장이여, 감각적 쾌락을 즐기는 자들 가운데서, 정당한 방법으로 폭력을 쓰지 않고 재산을 모읍니다. 정당한 방법으로 폭력을 쓰지 않고 재산을 모은 뒤 자신을 행복하게 하고, 만족하게 하지만, 나누어 가지지 못하고, 공덕을 만들지 못하는 자는 두 가지 이유로 칭송받고, 한 가지 이유로 비난받습니다. 그러면 어떤 두 가지 이유로 칭송받습니까? 그는 정당한 방법으로 폭력을 쓰지 않고 재산을 모읍니다. 이것이 칭송받는 첫 번째 이유입니다. 그는 자신을 행복하게 하고, 만족하게 합니다. 이것이 칭송받는 두 번째 이유입니다. 어떤 한 가지 이유로 비난받습니까? 그는 나누어 가지지 않고, 공덕을 만들지 않습니다. 이것이 비난받는 한 가지 이유입니다. 촌장이여, 이 경우에 감각적 쾌락을 즐기는 자는 이러한 두 가지 이유로 칭송받고, 한 가지 이유로 비난받습니다. 
거기서, 촌장이여, 감각적 쾌락을 즐기는 자들 가운데서, 정당한 방법으로 폭력을 쓰지 않고 재산을 모읍니다. 정당한 방법으로 폭력을 쓰지 않고 재산을 모은 뒤 자신을 행복하게 하고, 만족하게 하고, 나누어 가지고, 공덕을 만들지만, 재산에 묶이고, 집착하며, 잘못됨을 보지 못하고, 벗어남을 있는 그대로 알아차리지 못하면서 사용하는 자는 세 가지 이유로 칭송받고, 한 가지 이유로 비난받습니다. 그러면 어떤 세 가지 이유로 칭송받습니까? 그는 정당한 방법으로 폭력을 쓰지 않고 재산을 모읍니다. 이것이 칭송받는 첫 번째 이유입니다. 그는 자신을 행복하게 하고, 만족하게 합니다. 이것이 칭송받는 두 번째 이유입니다. 그는 나누어 가지고, 공덕을 만듭니다. 이것이 칭송받는 세 번째 이유입니다. 어떤 한 가지 이유로 비난받습니까? 그는 재산에 묶이고, 집착하며, 잘못됨을 보지 못하고, 벗어남을 있는 그대로 알아차리지 못하면서 사용합니다. 이것이 비난받는 한 가지 이유입니다. 촌장이여, 이 경우에 감각적 쾌락을 즐기는 자는 이러한 세 가지 이유로 칭송받고, 한 가지 이유로 비난받습니다. 
거기서, 촌장이여, 감각적 쾌락을 즐기는 자들 가운데서, 정당한 방법으로 폭력을 쓰지 않고 재산을 모읍니다. 정당한 방법으로 폭력을 쓰지 않고 재산을 모은 뒤 자신을 행복하게 하고, 만족하게 하고, 나누어 가지고, 공덕을 만들며, 재산에 묶이지 않고, 집착하지 않으며, 잘못됨을 보고, 벗어남을 있는 그대로 알아차리면서 사용하는 자는 네 가지 이유로 칭송받습니다. 그러면 어떤 네 가지 이유로 칭송받습니까? 그는 정당한 방법으로 폭력을 쓰지 않고 재산을 모읍니다. 이것이 칭송받는 첫 번째 이유입니다. 그는 자신을 행복하게 하고, 만족하게 합니다. 이것이 칭송받는 두 번째 이유입니다. 그는 나누어 가지고, 공덕을 만듭니다. 이것이 칭송받는 세 번째 이유입니다. 그는 재산에 묶이지 않고, 집착하지 않으며, 잘못됨을 보고, 벗어남을 있는 그대로 알아차리면서 사용합니다. 이것이 칭송받는 네 번째 이유입니다. 촌장이여, 이 경우에 감각적 쾌락을 즐기는 자는 이러한 네 가지 이유로 칭송받습니다.
“촌장이여, 세상에는 세 부류의 힘든 삶을 사는 고행자가 있습니다. 무엇이 셋입니까?
촌장이여, 여기 힘든 삶을 사는 어떤 고행자는 믿음으로 집에서 집없는 곳으로 출가하였습니다. 그는 ‘나는 유익한 법을 증득할 것이다. 나는 인간의 법을 초월하고 성자들에게 적합한 지와 견의 성취를 실현할 것이다.’라며 자신에게 고통을 주고 괴롭힙니다. 그러나 그는유익한 법도 증득하지도 못하고, 인간의 법을 초월하고 성자들에게 적합한 지와 견의 성취도 실현하지 못합니다. 
다시, 촌장이여, 여기 힘든 삶을 사는 어떤 고행자는 믿음으로 집에서 집없는 곳으로 출가하였습니다. 그는 ‘나는 유익한 법을 증득할 것이다. 나는 인간의 법을 초월하고 성자들에게 적합한 지와 견의 성취를 실현할 것이다.’라며 자신에게 고통을 주고 괴롭힙니다. 그는 유익한 법을 증득하지만 인간의 법을 초월하고 성자들에게 적합함 지와 견의 성취를 실현하지 못합니다. 
다시, 촌장이여, 여기 힘든 삶을 사는 어떤 고행자는 믿음으로 집에서 집없는 곳으로 출가하였습니다. 그는 ‘나는 유익한 법을 증득할 것이다. 나는 인간의 법을 초월하고 성자들에게 적합한 지와 견의 성취를 실현한 것이다.’라며 자신에게 고통을 주고 괴롭힙니다. 그는 유익한 법도 증득하고 인간의 법을 초월하고 성자들에게 적합한 지와 견의 성취도 실현합니다. 
거기서, 촌장이여, 자신을 고통을 주고 괴롭히지만 유익한 법을 증득하지도 못하고 인간의 법을 초월하고 성자들에게 적합한 지와 견의 성취를 실현하지도 못하는 자는 세 가지 이유로 비난받습니다. 그러면 어떤 세 가지 이유로 비난받습니까? 그는 자신을 고통을 주고 괴롭힙니다. 이것이 비난받는 첫 번째 이유입니다. 그는 유익한 법을 증득하지 못했습니다. 이것이 비난받는 두 번째 이유입니다. 그는 인간의 법을 초월하고 성자들에게 적합한 지와 견의 성취를 실현하지 못했습니다. 이것이 비난받는 세 번째 이유입니다. 촌장이여, 이 경우에 힘든 삶을 사는 고행자는 이러한 세 가지 이유로 비난받습니다. 
거기서, 촌장이여, 자신을 고통을 주고 괴롭히지만 유익한 법은 증득하지만 인간의 법을 초월하고 성자들에게 적합한 지와 견의 성취를 실현하지 못하는 자는 두 가지 이유로 비난받고, 한 가지 이유로 칭송받습니다. 그러면 어떤 두 가지 이유로 비난받습니까? 그는 자신을 고통을 주고 괴롭힙니다. 이것이 비난받는 첫 번째 이유입니다. 그는 인간의 법을 초월하고 성자들에게 적합한 지와 견의 성취를 실현하지 못했습니다. 이것이 비난받는 두 번째 이유입니다. 어떤 한 가지 이유로 칭송받습니까? 그는 유익한 법을 증득했습니다. 이것이 칭송받는 한 가지 이유입니다. 촌장이여, 이 경우에 힘든 삶을 사는 고행자는 이러한 두 가지 이유로 비난받고, 이러한 한 가지 이유로 칭송받습니다. 
거기서, 촌장이여, 자신을 고통을 주고 괴롭히지만 유익한 법도 증득하고 인간의 법을 초월하고 성자들에게 적합한 지와 견의 성취를 실현한 자는 한 가지 이유로 비난받고, 두 가지 이유로 칭송받습니다. 그러면 어떤 한 가지 이유로 비난받습니까? 그는 자신을 고통을 주고 괴롭힙니다. 이것이 비난받는 한 가지 이유입니다. 어떤 두 가지 이유로 칭송받습니까? 그는 유익한 법을 증득했습니다. 이것이 칭송받는 첫 번째 이유입니다. 그는 인간의 법을 초월하고 성자들에게 적합한 지와 견의 성취를 실현했습니다. 이것이 칭송받는 두 번째 이유입니다. 촌장이여, 이 경우에 힘든 삶을 사는 고행자는 이러한 한 가지 이유로 비난받고, 이러한 두 가지 이유로 칭송받습니다.
촌장이여, 이런 세 가지 퇴보로부터의 벗어남은 현재에서 증명되는(스스로 보아 알 수 있는) 것이며, 그것은 때를 가리지 않고 과보가 있는 것이며, 와서 보라고 말할 수 있는 것이며, 잘 열반으로 인도하는 것이며, 지혜 있는 자 누구나 스스로 증득할 수 있는 것입니다. 무엇이 셋입니까? 
탐욕에 빠진 자는 탐욕 때문에 자신를 해치는 생각을 하고 타인을 해치는 생각을 하고 둘 모두를 해치는 생각을 합니다. 탐욕을 버렸을 때 그는 자신을 해치는 생각을 하지 않고 타인을 해치는 생각을 하지 않고 둘 모두를 해치는 생각을 하지 않습니다. [이처럼] 퇴보로부터의 벗어남은 현재에서 증명되는 것이며, 때를 가리지 않고 과보가 있는 것이며, 와서 보라고 말할 수 있는 것이며, 잘 열반으로 인도하는 것이며, 지혜 있는 자 누구나 스스로 증득할 수 있는 것입니다. 
성내는 자는 성냄 때문에 자신을 해치는 생각을 하고 타인을 해치는 생각을 하고 둘 모두를 해치는 생각을 합니다. 성냄을 버렸을 때 그는 자신을 해치는 생각을 하지 않고 타인을 해치는 생각을 하지 않고 둘 모두를 해치는 생각을 하지 않습니다. [이처럼] 퇴보로부터의 벗어남은 현재에서 증명되는 것이며, 때를 가리지 않고 과보가 있는 것이며, 와서 보라고 말할 수 있는 것이며, 잘 열반으로 인도하는 것이며, 지혜 있는 자 누구나 스스로 증득할 수 있는 것입니다. 
어리석은 자는 어리석음 때문에 자신을 해치는 생각을 하고 타인을 해치는 생각을 하고 둘 모두를 해치는 생각을 합니다. 어리석음을 버렸을 때 그는 자신을 해치는 생각을 하지 않고 타인을 해치는 생각을 하지 않고 둘 모두를 해치는 생각을 하지 않습니. [이처럼] 퇴보로부터의 벗어남은 현재에서 증명되는 것이며, 때를 가리지 않고 과보가 있는 것이며, 와서 보라고 말할 수 있는 것이며, 잘 열반으로 인도하는 것이며, 지혜 있는 자 누구나 스스로 증득할 수 있는 것입니다." 
이렇게 말씀하시자 라시야 촌장은 세존께 이렇게 말씀드렸다. 
“경이롭습니다, 세존이시여. 경탄할만 합니다, 세존이시여. 마치 넘어진 것을 일으켜 세우듯이, 혹은 감추어져 있는 것을 드러내듯이, 아니면 길을 잃고 헤매던 사람에게 길을 가르켜 주시듯, 또는 눈 있는 자는 형상을 보라고 어둠 속에 등불을 가져오듯, 세존께서는 여러 가지 방법으로 진리(법)을 밝혀주셨습니다. 이제 저는 세존께 귀의하옵니다. 또한 그 가르침(법)에 귀의하옵니다. 또한 그 제자들의 모임인 비구 승가에 귀의하옵니다.
세존께서는 저를 재가신자로 받아주십시오. 오늘부터 목숨이 붙어 있는 그날까지 귀의하옵니다.”