제2부 정의와 자비에 대하여 

 제1장 이 두 덕목의 비교 

적절한 동기에서 비롯된 자비로운 행위만이 보상을 받아야 할 것처럼 보인다. 왜냐하면 그러한 행위만이 감사의 적절한 대상이 되거나 관찰자의 공감 어린 감사를 불러일으키기 때문이다.
부적절한 동기에서 비롯된 해로운 행위만이 처벌받아야 할 것처럼 보인다. 왜냐하면 그러한 행위만이 분노의 적절한 대상이 되거나 관찰자의 공감 어린 분노를 자극하기 때문이다.
자비는 항상 자유로운 것이며, 강제로 강요될 수 없다. 단순히 자비가 부족하다고 해서 처벌받지 않는다. 왜냐하면 자비의 부재는 실제로 긍정적인 해를 끼치지 않기 때문이다. 자비가 부족하면 합리적으로 기대할 수 있었던 선을 실망시킬 수 있고, 그로 인해 정당하게 반감과 불승인을 불러일으킬 수 있다. 그러나 그것이 인류가 동의하는 분노를 일으키지는 못한다. 은혜를 입었을 때 능력이 있고 은혜를 베푼 사람이 도움이 필요할 때 보답하지 않는 사람은 의심할 여지 없이 가장 흉악한 배은망덕의 죄를 범한 것이다. 모든 공정한 관찰자의 마음은 그의 이기적인 동기에 공감하지 않으며, 그는 가장 강한 불승인의 대상이 된다. 그러나 그는 여전히 누구에게도 긍정적인 해를 끼치지 않는다. 그는 단지 마땅히 해야 할 선행을 하지 않았을 뿐이다. 그는 증오의 대상이 되는데, 증오는 본질적으로 감정과 행동의 부적절함에 의해 자연스럽게 일어나는 감정이지, 특정 개인에게 실제적이고 긍정적인 해를 끼치는 행위에 의해서만 적절히 불러일으켜지는 분노가 아니다. 따라서 그의 배은망덕은 처벌받을 수 없다. 그에게 감사의 의무를 강제로 이행하게 하는 것은, 공정한 관찰자가 그가 이행하는 것을 승인할지라도, 만약 가능하다면 그의 태만보다 더 부적절할 것이다. 그의 은혜를 입은 자는 폭력으로 그를 감사하게 강요하려 한다면 스스로의 명예를 훼손하는 것이며, 어느 제3자가 그 누구의 상급자도 아닌데 간섭하는 것은 무례한 일이다. 그러나 자비의 모든 의무 중에서 감사가 우리에게 권고하는 의무가 완전하고 완벽한 의무에 가장 가깝다. 우정, 관대함, 자선이 보편적인 승인과 함께 우리를 행동하게 한다면, 그것은 감사의 의무보다 더 자유롭고 강제로 강요될 수 없다. 우리는 우정이 단순한 존경이고 선행에 대한 감사로 강화되거나 복잡해지지 않은 경우에는 부채가 아니라 감사의 빚에 대해 이야기한다.

분노는 본래 방어를 위해, 그리고 방어만을 위해 우리에게 주어진 것 같다. 그것은 정의의 수호자이며 무죄의 안전장치이다. 그것은 우리에게 해를 끼치려는 시도를 물리치고 이미 입은 해에 대해 보복하게 하여, 가해자가 자신의 부당함을 뉘우치게 하고, 다른 사람들이 같은 처벌을 두려워하여 같은 범죄를 저지르지 않도록 한다. 따라서 분노는 이러한 목적에만 제한되어야 하며, 다른 목적으로 발휘될 때 관찰자는 결코 동의하지 않는다. 그러나 자비의 덕목이 부족하다고 해서, 비록 합리적으로 기대할 수 있었던 선을 실망시키더라도, 우리 자신을 방어해야 할 해악을 끼치거나 시도하지는 않는다.

그러나 또 다른 덕목이 있는데, 그것은 우리의 자유 의지에 맡겨지지 않고 강제로 강요될 수 있으며, 위반 시 분노와 따라서 처벌을 초래하는 덕목이다. 이 덕목이 바로 정의이다. 정의의 위반은 부당행위이며, 자연스럽게 불승인되는 동기에서 비롯되어 특정 개인에게 실제적이고 긍정적인 해를 끼친다. 따라서 그것은 분노와 분노의 자연스러운 결과인 처벌의 적절한 대상이다. 인류가 부당행위로 입은 해를 복수하기 위해 사용되는 폭력을 승인하고 동의하는 것처럼, 그들은 훨씬 더 해악을 예방하고 물리치며 가해자가 이웃에게 해를 끼치지 못하도록 제지하는 데 사용되는 폭력을 승인하고 동의한다. 부당행위를 계획하는 사람 자신도 이를 인지하고 있으며, 자신이 해치려는 사람과 타인이 범죄 실행을 방해하거나 실행 후 처벌하는 데 폭력을 사용하는 것이 가장 적절하다는 것을 느낀다. 그리고 이로부터 최근에 매우 위대하고 독창적인 천재 작가가 특히 강조한 정의와 다른 사회적 덕목들 사이의 주목할 만한 구별이 성립한다. 우리는 우정, 자선, 관대함에 따라 행동하는 것보다 정의에 따라 행동하는 데 더 엄격한 의무가 있다고 느낀다. 후자의 덕목들은 어느 정도 우리의 선택에 맡겨진 것처럼 보이지만, 우리는 정의의 준수에 대해 특별히 묶이고 구속되며 의무를 느낀다. 즉, 우리는 정의의 규칙을 준수하도록 강제로 제약받는 것이 모든 인류의 승인과 함께 가장 적절하다고 느끼지만, 다른 덕목의 교훈을 따르도록 강요받는 것은 그렇지 않다고 느낀다.

그러나 우리는 항상 비난받을 만한 것, 즉 불승인의 적절한 대상인 것과, 처벌하거나 예방하기 위해 폭력을 사용할 수 있는 것을 신중히 구별해야 한다. 경험이 우리에게 모든 사람에게 기대할 수 있는 적절한 자비의 보통 수준을 가르쳐 주는데, 그 수준에 미치지 못하는 것은 비난받을 만하다. 반대로 그 수준을 넘는 것은 칭찬받을 만하다. 보통 수준 자체는 비난받지도 칭찬받지도 않는다. 아버지, 아들, 형제가 대체로 대부분의 사람들이 보통 하는 정도로 관계에 대해 행동한다면, 칭찬도 비난도 받을 만하지 않다. 그러나 특별하고 예상치 못한, 그러나 여전히 적절하고 알맞은 친절로 우리를 놀라게 하거나, 반대로 특별하고 예상치 못했으며 부적절한 불친절로 우리를 놀라게 한다면, 전자의 경우 칭찬받을 만하고 후자의 경우 비난받을 만하다.

그러나 가장 보통 수준의 친절이나 자비조차도 동등한 자들 사이에서는 강제로 강요될 수 없다. 동등한 자들 사이에서는 각 개인이 자연스럽게, 그리고 시민 정부 제도 이전에, 자신을 해악으로부터 방어할 권리와 자신에게 가해진 해악에 대해 일정한 처벌을 요구할 권리를 가진 것으로 간주된다. 모든 관대한 관찰자는 그가 그렇게 할 때 그의 행동을 승인할 뿐 아니라, 종종 그의 감정에 공감하여 그를 돕고자 한다. 한 사람이 다른 사람을 공격하거나 강탈하거나 살해하려 할 때, 모든 이웃은 경보를 울리고, 피해자를 복수하거나 위험에 처한 사람을 방어하기 위해 달려가는 것이 옳다고 생각한다. 그러나 아버지가 아들에 대한 보통 수준의 부모 애정을 결여하거나, 아들이 아버지에게 기대되는 효심을 보이지 않거나, 형제들이 보통의 형제애를 보이지 않거나, 사람이 연민을 닫고 동료 인간의 고통을 쉽게 구제하지 않을 때, 모두가 그 행동을 비난하지만, 더 많은 친절을 기대할 수 있는 사람이 그것을 강제로 요구할 권리가 있다고 생각하지 않는다. 피해자는 단지 불평할 수 있을 뿐이며, 관찰자는 조언과 설득 외에는 개입할 수 없다. 이런 경우 동등한 자들이 서로에게 폭력을 사용하는 것은 가장 무례하고 건방진 행위로 여겨진다.

상급자는 때때로 보편적인 승인과 함께 자신의 관할 하에 있는 자들이 서로에게 일정 수준의 적절한 행동을 하도록 강요할 수 있다. 모든 문명국의 법은 부모가 자녀를 부양하고 자녀가 부모를 부양하도록 의무화하며, 사람들에게 많은 자비의 의무를 부과한다. 시민 행정관은 부당행위를 제지하여 공공의 평화를 유지할 뿐 아니라, 좋은 규율을 확립하고 모든 종류의 악덕과 부적절함을 억제하여 공동체의 번영을 촉진하는 권한을 위임받았다. 따라서 그는 시민 간의 상호 해악을 금지할 뿐 아니라 일정 수준의 상호 선행을 명령하는 규칙을 제정할 수 있다. 주권자가 단순히 무관심한 것을 명령하고, 그의 명령 이전에는 아무런 비난 없이 생략할 수 있었던 것을 명령할 때, 그를 불복종하는 것은 비난받을 뿐 아니라 처벌받을 만하다. 따라서 그가 명령하기 이전에 가장 큰 비난 없이 생략할 수 없었던 것을 명령할 때, 복종하지 않는 것은 훨씬 더 처벌받을 만하다. 그러나 입법자의 모든 의무 중에서, 이것은 아마도 가장 섬세함과 절제가 요구되는 의무일 것이다. 그것을 완전히 무시하면 공동체는 많은 심각한 무질서와 충격적인 악행에 노출되고, 지나치게 강요하면 모든 자유, 안전, 정의가 파괴된다.

자비의 단순한 부족은 동등한 자들 사이에서 처벌받을 만하지 않지만, 그 덕목의 더 큰 발휘는 최고의 보상을 받을 만하다. 그것이 가장 큰 선을 낳기 때문에, 그것은 가장 생생한 감사의 자연스럽고 승인된 대상이다. 반면에 정의의 위반은 처벌받지만, 그 덕목의 규칙 준수는 거의 보상을 받을 만하지 않다. 정의의 실천에는 의심할 여지없이 적절함이 있으며, 그로 인해 적절함에 대한 모든 승인과 칭찬을 받을 만하다. 그러나 그것은 실제로 긍정적인 선을 행하지 않으므로, 감사받을 만한 정도는 매우 적다. 대부분의 경우 단순한 정의는 부정적인 덕목에 불과하며, 단지 이웃에게 해를 끼치지 않도록 한다. 자신의 이웃의 신체, 재산, 명예를 침해하지 않는 사람은 긍정적인 공로가 거의 없다. 그러나 그는 특별히 정의라고 불리는 모든 규칙을 준수하며, 동등한 자들이 적절하게 강요하거나 하지 않았다고 처벌할 수 있는 모든 것을 행한다. 우리는 종종 가만히 앉아 아무것도 하지 않음으로써 모든 정의의 규칙을 준수할 수 있다.

모든 사람에게 행하는 대로 그에게도 행해질 것이며, 보복은 자연이 우리에게 명령하는 위대한 법칙인 것 같다. 우리는 관대하고 자비로운 사람에게 자비와 관대함을 마땅히 베풀어야 한다고 생각한다. 인류애에 마음을 열지 않는 사람들은, 우리는 생각하기에, 같은 방식으로 모든 동료 인간의 애정에서 배제되어, 아무도 그들을 돌보거나 찾아보지 않는 거대한 사막 한가운데에서 살아가도록 허용되어야 한다. 정의의 법을 위반한 자는 자신이 다른 사람에게 행한 악을 느껴야 하며, 형제들의 고통에 대한 어떤 고려도 그를 제지할 수 없으므로, 그는 자신의 고통에 대한 두려움으로 위압되어야 한다. 단지 무죄한 사람, 즉 다른 사람에 대해 정의의 법을 준수하고 단지 이웃에게 해를 끼치지 않는 사람은, 이웃이 그의 무죄를 존중하고 같은 법이 그에게도 엄격히 준수되기를 바랄 수 있을 뿐이다.

 제2장 정의감, 후회, 공로의 자각에 대하여 

우리 이웃에게 해를 끼칠 적절한 동기는 있을 수 없으며, 인류가 동의할 악을 행하도록 부추기는 것은 오직 그 이웃이 우리에게 행한 악에 대한 정당한 분노뿐이다. 단지 자신의 행복이 방해받는다는 이유로 그의 행복을 방해하거나, 그에게 실제로 유용한 것을 단지 우리에게 더 유용할 수 있다는 이유로 빼앗거나, 이와 같이 다른 사람들의 희생을 대가로 하여 모든 사람이 자신의 행복을 다른 사람보다 우선하는 자연스러운 선호를 누리는 것은 어떤 공정한 관찰자도 동의할 수 없다. 모든 사람은 의심할 여지 없이 본성상 우선적으로 자신을 돌보도록 권고받으며, 자신이 다른 사람보다 자신을 돌보기에 더 적합하므로 그렇게 하는 것이 적절하고 옳다. 따라서 모든 사람은 자신과 직접 관련된 것에 대해 다른 사람보다 훨씬 더 깊은 관심을 가진다. 그리고 특별한 연관이 없는 다른 사람의 죽음을 듣는 것은, 아마도 우리 자신에게 닥친 아주 사소한 재난보다 덜 걱정되고, 식욕을 잃거나 잠을 깨뜨리지 않는다. 그러나 이웃의 파멸이 우리 자신의 아주 작은 불행보다 덜 영향을 미친다 하더라도, 우리는 그 작은 불행을 막기 위해서도, 심지어 자신의 파멸을 막기 위해서도 그를 파멸시켜서는 안 된다. 우리는 여기서, 모든 다른 경우와 마찬가지로, 우리 자신을 자연스럽게 보이는 관점보다는 타인이 자연스럽게 우리를 보는 관점에서 바라보아야 한다. 모든 사람은 속담대로 자신에게는 온 세상일지 모르지만, 다른 모든 인류에게는 가장 하찮은 일부일 뿐이다. 자신의 행복이 세상 모두의 행복보다 더 중요할지라도, 다른 모든 사람에게 그것은 다른 사람의 행복과 다를 바 없다. 따라서 모든 개인이 자신의 마음속에서 본성상 자신을 모든 인류보다 우선시한다 하더라도, 그는 감히 인류를 마주보고 자신이 이 원칙에 따라 행동한다고 인정하지 못한다. 그는 이 선호에 대해 인류가 결코 동의하지 않을 것이며, 그가 아무리 자연스럽다 해도 그들에게는 항상 과도하고 지나치게 보일 것임을 느낀다. 그가 자신을 타인이 볼 관점에서 바라볼 때, 그는 그들에게 자신이 그 무리 중 하나일 뿐이며 어떤 면에서도 다른 사람보다 낫지 않다는 것을 본다. 그가 자신의 행동 원칙에 공정한 관찰자가 공감하도록 행동하고자 한다면, 이는 그가 가장 열망하는 바인데, 그는 모든 경우와 마찬가지로 자기애의 오만함을 낮추고 다른 사람들이 동의할 수 있는 수준으로 낮추어야 한다. 그들은 그가 자신의 행복을 다른 누구보다 더 열심히 추구하는 것을 어느 정도 허용할 것이다. 이 정도까지 그들은 자신을 그의 입장에 놓고 쉽게 동의한다. 부와 명예, 지위 경쟁에서 그는 가능한 한 열심히 달리고 모든 경쟁자를 앞지르기 위해 온 힘을 다할 수 있다. 그러나 그가 경쟁자를 밀치거나 넘어뜨리면, 관찰자의 관용은 완전히 끝난다. 그것은 그들이 받아들일 수 없는 공정한 경기의 위반이다. 이 사람은 그들에게 모든 면에서 그만큼 좋은 사람이다. 그들은 그가 자신을 이토록 선호하는 자기애에 공감하지 않으며, 그가 그를 해친 동기에 동의하지 않는다. 따라서 그들은 상처받은 자의 자연스러운 분노에 쉽게 공감하며, 가해자는 그들의 증오와 분노의 대상이 된다. 그는 자신이 그렇게 된 것을 알고 있으며, 그 감정들이 사방에서 자신에게 터져 나오려 한다는 것을 느낀다.

더 크고 돌이킬 수 없는 악이 행해질수록, 피해자의 분노는 자연스럽게 더 커지고, 관찰자의 공감적 분노와 행위자의 죄책감도 마찬가지이다. 죽음은 한 사람이 다른 사람에게 가할 수 있는 가장 큰 악이며, 살해된 자와 직접 관련된 사람들에게 가장 강한 분노를 불러일으킨다. 따라서 살인은 인류와 범죄자 자신 모두에게 가장 극악한 범죄이다. 우리가 소유한 것을 빼앗기는 것은 단지 기대만 했던 것을 실망하는 것보다 더 큰 악이다. 따라서 재산 침해, 즉 절도와 강도는 단지 기대를 실망시키는 계약 위반보다 더 큰 범죄이다. 가장 신성한 정의의 법, 즉 그 위반이 가장 큰 복수와 처벌을 요구하는 법은 이웃의 생명과 신체를 보호하는 법이다. 그 다음은 그의 재산과 소유물을 보호하는 법이며, 마지막으로는 그의 개인적 권리 또는 타인의 약속으로부터 그에게 돌아가는 것을 보호하는 법이다.

더 신성한 정의의 법을 위반한 자는 인류가 그에 대해 품어야 할 감정을 반성할 때마다 수치심, 공포, 당혹감의 고통을 느낀다. 그의 욕망이 충족되고 자신의 행동을 냉정히 반성할 때, 그는 그것을 이끈 동기를 전혀 이해하지 못한다. 그 동기는 이제 그에게도 다른 사람들에게 항상 그랬던 것처럼 혐오스럽게 보인다. 그는 다른 사람들이 자신에게 품어야 할 증오와 혐오에 공감함으로써 어느 정도 자신의 증오와 혐오의 대상이 된다. 부당행위로 피해를 입은 사람의 처지가 이제 그의 연민을 불러일으킨다. 그는 그것을 생각하며 슬퍼하고, 자신의 행동의 불행한 결과를 후회하며, 동시에 그것들이 자신을 인류의 분노와 분노의 자연스러운 결과인 복수와 처벌의 적절한 대상으로 만들었음을 느낀다. 이 생각은 그를 끊임없이 괴롭히며 공포와 경악으로 채운다. 그는 더 이상 사회를 마주볼 용기가 없으며, 마치 인류의 애정에서 거부되고 내쫓긴 것처럼 상상한다. 그는 이 가장 크고 끔찍한 고통 속에서 동정의 위로를 기대할 수 없다. 자신의 범죄에 대한 기억은 동료 인간들의 마음에서 모든 공감을 차단했다. 그들이 자신에 대해 품는 감정은 그가 가장 두려워하는 것이다. 모든 것이 적대적으로 보이며, 그는 인간의 얼굴을 다시는 보지 않고, 인류의 얼굴에서 자신의 범죄에 대한 비난을 읽지 않을 수 있는 무인도에 도망가고 싶어 한다. 그러나 고독은 사회보다 더 끔찍하다. 자신의 생각은 그에게 검고 불행하며 파멸적인 것, 이해할 수 없는 고통과 파멸의 우울한 예감을 제시할 뿐이다. 고독의 공포는 그를 다시 사회로 몰아넣고, 그는 수치심에 짓눌리고 두려움에 사로잡힌 채로 인류 앞에 나타나, 이미 만장일치로 자신을 비난한 그 심판자들에게 약간의 보호를 간청한다. 이것이 바로 후회라고 불리는 감정의 본질이다. 인간의 마음에 들어올 수 있는 모든 감정 중 가장 끔찍한 것이다. 그것은 과거 행동의 부적절함에 대한 수치심, 그 결과에 대한 슬픔, 그로 인해 고통받는 자들에 대한 연민, 그리고 모든 이성적 존재의 정당하게 유발된 분노에 따른 처벌에 대한 두려움과 공포로 이루어져 있다.

반대되는 행동은 자연스럽게 반대되는 감정을 불러일으킨다. 사소한 환상에서가 아니라 올바른 동기에서 관대한 행동을 한 사람은 자신이 봉사한 이들을 기대하며, 그들의 사랑과 감사의 자연스러운 대상임을 느끼고, 그들과의 공감으로 인해 전 인류의 존경과 찬사를 받는다고 느낀다. 그리고 자신이 행동한 동기를 되돌아보고, 무관심한 관찰자가 그것을 바라볼 때의 관점에서 살펴보아도 그는 여전히 그 동기에 공감하며, 이 가정된 공정한 심판자의 찬사에 자신을 칭찬한다. 이 두 관점에서 그의 행동은 모든 면에서 그에게 즐거운 것으로 보인다. 그 생각에 그의 마음은 쾌활함, 평온함, 침착함으로 가득 차 있다. 그는 모든 인류와 우정과 조화를 이루며, 동료 인간을 신뢰와 자비로운 만족으로 바라보며, 자신이 그들의 가장 호의적인 관심을 받을 자격이 있다고 확신한다. 이러한 모든 감정의 결합이 바로 공로 의식, 즉 정당한 보상에 대한 의식이다.