제3장

도덕 일반 규칙의 영향력과 권위,

그리고 그것들이 신의 법칙으로 정당하게 여겨지는 이유_

그 일반 행동 규칙에 대한 존중이 바로 의무감이라 불리며, 인간 삶에서 가장 중요한 원칙이고, 대다수 인간이 자신의 행동을 지휘할 수 있는 유일한 원칙입니다. 많은 사람들은 매우 점잖게 행동하며 평생 동안 상당한 비난을 피하지만, 아마도 그들의 행동에 대한 우리의 찬성의 근거가 되는 적절성에 대한 감정을 결코 느끼지 못하고, 단지 확립된 행동 규칙에 대한 존중에서 행동했을 것입니다. 

다른 사람에게 큰 혜택을 받은 사람은, 자신의 냉담한 성격 때문에 감사의 감정을 거의 느끼지 못할 수 있습니다. 그러나 그가 도덕적으로 교육받았다면, 그는 감사의 감정이 부족한 행동이 얼마나 혐오스러운지, 반대 행동이 얼마나 사랑스러운지 자주 배웠을 것입니다. 따라서 그의 마음이 감사의 애정으로 따뜻해지지 않았더라도, 그는 마치 그런 감정을 느끼는 것처럼 행동하려 노력하며, 가장 생생한 감사가 제안할 수 있는 모든 존중과 관심을 후원자에게 보이려 할 것입니다. 그는 정기적으로 방문하고, 존경심을 가지고 대하며, 그에 대해 가장 높은 존경과 자신이 진 빚에 대해 이야기할 때 결코 경멸적인 표현을 쓰지 않을 것입니다. 더 나아가, 그는 과거의 은혜에 적절히 보답할 기회를 신중히 포착할 것입니다. 그는 이 모든 것을 위선이나 비난받을 속임수 없이, 새로운 호의를 얻으려는 이기적인 의도 없이, 후원자나 대중을 속이려는 계획 없이 할 수 있습니다. 그의 행동 동기는 다름 아닌 의무 규칙에 대한 존경심, 즉 감사의 법칙에 따라 모든 면에서 행동하려는 진지하고 열렬한 욕망일 수 있습니다. 아내도 마찬가지로, 때로는 남편에 대한 관계에 적합한 다정한 애정을 느끼지 못할 수 있습니다. 그러나 그녀가 도덕적으로 교육받았다면, 그녀는 마치 그런 감정을 느끼는 것처럼 행동하려 노력하며, 조심스럽고, 성실하며, 충실하고, 진실하며, 부부애가 그녀에게 촉구할 수 있는 모든 관심을 결코 소홀히 하지 않으려 할 것입니다. 그런 친구와 그런 아내는 의심할 여지 없이 그 종류 중 최고는 아니지만, 둘 다 자신의 의무를 다하려는 가장 진지하고 열렬한 욕망을 가졌음에도 불구하고, 많은 미묘하고 섬세한 점에서 실패할 것이며, 그 상황에 적합한 감정을 가졌다면 결코 간과하지 않았을 많은 호의의 기회를 놓칠 것입니다. 그러나 최고는 아니더라도 아마 둘째는 될 것이며, 행동의 일반 규칙에 대한 존중이 매우 강하게 심어졌다면, 둘 다 의무의 본질적인 부분에서는 실패하지 않을 것입니다. 가장 행복한 성품을 가진 사람만이 자신의 감정과 행동을 상황의 가장 작은 차이까지 정확하게 맞추고, 모든 경우에 가장 섬세하고 정확한 적절성으로 행동할 수 있습니다. 대다수 인간을 이루는 거친 점토는 그런 완벽함에 도달할 수 없습니다. 그러나 훈련, 교육, 모범을 통해 거의 모든 사람은 일반 규칙에 대한 존중을 갖게 되어 거의 모든 경우에 적당히 점잖게 행동하고 평생 동안 상당한 비난을 피할 수 있습니다. 이 신성한 일반 규칙에 대한 존중 없이는, 신뢰할 만한 행동을 하는 사람은 없습니다. 이것이 원칙과 명예를 가진 사람과 무가치한 사람 사이의 가장 본질적인 차이를 구성합니다. 전자는 모든 경우에 자신의 격언을 꾸준하고 단호하게 지키며 평생 동안 한결같은 행동을 유지합니다. 후자는 기분, 성향, 이익이 우세한 대로 다양하고 우연히 행동합니다. 심지어 모든 사람이 겪는 기분의 불균형이 너무 심해서, 이 원칙이 없으면, 냉정할 때 행동의 적절성에 가장 민감한 사람도 가장 사소한 경우에 어리석게 행동할 수 있으며, 그런 행동에 대해 진지한 동기를 거의 찾을 수 없을 것입니다.

친구가 당신을 방문했는데 당신이 그를 맞이하기 불쾌한 기분일 때, 당신의 현재 기분에서는 이 예의가 매우 무례한 침입으로 보일 수 있습니다. 만약 당신이 지금 떠오르는 생각에 따라 행동한다면, 당신은 예의 바른 성격임에도 불구하고 그에게 냉담하고 경멸스럽게 행동할 것입니다. 당신이 그런 무례함을 할 수 없는 이유는 예의와 환대의 일반 규칙에 대한 존중 때문이며, 그것이 그것을 금지하기 때문입니다. 이전 경험이 가르쳐준 그 규칙에 대한 습관적인 존경심이 당신이 거의 모든 경우에 거의 같은 적절성으로 행동하게 하며, 모든 사람이 겪는 기분의 불균형이 당신의 행동에 크게 영향을 미치지 못하게 합니다. 그러나 이런 일반 규칙에 대한 존중이 없다면, 관찰하기 쉽고 위반할 심각한 동기가 거의 없는 예의의 의무조차도 자주 위반될 것이며, 그렇다면 지키기 어려우며 위반할 강한 동기가 많을 수 있는 정의, 진실, 순결, 충실의 의무는 어떻게 될까요? 그러나 이러한 의무의 적당한 준수에 인간 사회의 존재가 달려 있으며, 인류가 이러한 중요한 행동 규칙에 대한 존중을 일반적으로 갖지 않는다면 사회는 무너질 것입니다.

이 존중은 자연에 의해 처음 심어지고, 이후 추론과 철학에 의해 확증된 의견에 의해 더욱 강화됩니다. 즉, 도덕의 중요한 규칙들이 신의 명령과 법칙이며, 신은 의무를 준수하는 자에게는 보상을, 위반하는 자에게는 벌을 내릴 것이라는 믿음입니다.

이 의견이나 우려는, 내가 말하건대, 처음에는 자연에 의해 각인된 것으로 보인다. 사람들은 본래 신비로운 존재들, 즉 어느 나라에서든 종교적 두려움의 대상이 되는 그 존재들에게 자신들의 모든 감정과 열정을 투사하는 경향이 있다. 그들은 다른 감정을 갖지 않으며, 그들에게 다른 감정을 부여할 수도 없다. 그들이 상상하지만 보지 못하는 미지의 지능체들은 반드시 자신들이 경험한 지능체들과 어떤 식으로든 닮아 있어야 한다. 이교도의 미지와 어둠 속에서 인류는 신들의 개념을 너무나도 무례하게 형성하여, 인간 본성의 모든 열정을 무차별적으로 신들에게 부여했으며, 그 중에서도 우리 종족에 가장 부끄러운 욕망, 배고픔, 탐욕, 질투, 복수 같은 감정도 예외가 아니었다. 따라서 그들은 여전히 최고의 존경을 품고 있던 그 존재들의 탁월한 본성에 대해, 인간성을 빛내고 신성한 완전함과 닮은 듯한 덕과 자비에 대한 사랑, 악과 불의에 대한 혐오 같은 감정과 특성도 부여하지 않을 수 없었다. 부당한 대우를 받은 사람은 주피터에게 자신에게 가해진 부당함을 증언해 달라고 부르짖었고, 그 신성한 존재가 부당함을 목격할 때 가장 천한 인간이 느끼는 분노와 같은 분노를 느낄 것임을 의심하지 않았다. 부당한 행위를 한 사람은 자신이 인간들의 혐오와 분노의 대상임을 느꼈고, 자연스러운 두려움은 그가 피할 수 없고 저항할 수 없는 그 엄숙한 존재들에게도 같은 감정을 부여하게 했다. 이러한 자연스러운 희망과 두려움, 의심은 공감에 의해 전파되고 교육에 의해 확고해졌으며, 신들은 보편적으로 인류애와 자비의 보상자이자 배신과 불의의 복수자로 묘사되고 믿어졌다. 이렇게 종교는 가장 원시적인 형태에서도 인위적 이성과 철학의 시대 이전에 도덕 규칙에 권위를 부여했다. 종교의 공포가 자연스러운 의무감을 강화하는 것은 인류의 행복에 너무나 중요했기에, 자연이 그것을 철학적 탐구의 느림과 불확실성에 맡겨둘 수 없었다. 그러나 그러한 탐구가 이루어졌을 때, 그것들은 자연의 원초적 예상을 확인시켜 주었다. 우리의 도덕적 능력이 무엇에 근거하는지, 즉 이성이 특정 방식으로 변형된 것인지, 도덕 감각이라 불리는 원초적 본능인지, 혹은 다른 어떤 본성의 원리인지에 관계없이, 그것들이 이 생에서 우리의 행동을 인도하기 위해 주어진 것임은 의심할 여지가 없다. 그것들은 우리 내면에 설치되어 모든 행동의 최고 심판자가 되고, 모든 감각, 열정, 욕구를 감독하며, 각각을 얼마나 허용하거나 억제할지 판단하는 권위를 명백히 드러낸다. 우리의 도덕적 능력은 일부가 주장하는 것처럼 다른 능력이나 욕구와 동등한 위치에 있지 않으며, 이들이 다른 능력이나 욕구를 억제할 권리가 다른 능력이나 욕구가 이들을 억제할 권리와 같지 않다. 다른 어떤 능력이나 행동 원리가 다른 것을 판단하지 않는다. 사랑은 분노를 판단하지 않고, 분노도 사랑을 판단하지 않는다. 이 두 감정은 서로 반대일 수 있지만, 서로를 승인하거나 불승인한다고 말할 수는 없다. 그러나 지금 우리가 고려하는 능력들은 모든 다른 본성의 원리를 판단하고, 비난하거나 칭찬하는 고유한 역할을 한다. 그것들은 일종의 감각으로 볼 수 있으며, 그 원리들이 그 대상이다. 모든 감각은 자신의 대상에 대해 최고 권위를 가진다. 색의 아름다움에 대해 눈에 이의를 제기할 수 없고, 소리의 조화에 대해 귀에 이의를 제기할 수 없으며, 맛의 쾌적함에 대해 미각에 이의를 제기할 수 없다. 각 감각은 최종적으로 자신의 대상에 대해 판단한다. 맛을 만족시키는 것은 달콤하고, 눈을 기쁘게 하는 것은 아름답고, 귀를 달래는 것은 조화롭다. 각 특성의 본질은 그것이 해당 감각을 기쁘게 하는 데 적합하다는 데 있다. 우리의 도덕적 능력도 마찬가지로 귀를 언제 달래야 하는지, 눈을 언제 허용해야 하는지, 미각을 언제 만족시켜야 하는지, 그리고 우리 본성의 다른 모든 원리를 언제, 어느 정도까지 허용하거나 억제해야 하는지를 결정한다. 도덕적 능력에 부합하는 것은 적합하고 옳으며 마땅히 행해져야 할 것이고, 그 반대는 잘못되고 부적합하며 부당하다. 그들이 승인하는 감정은 우아하고 어울리며, 그들이 불승인하는 감정은 부적절하고 어울리지 않는다. ‘옳음’, ‘그름’, ‘적합함’, ‘부적절함’, ‘우아함’, ‘어울리지 않음’이라는 단어들은 단지 그 능력들을 기쁘게 하거나 불쾌하게 하는 것을 의미할 뿐이다.

따라서 이 능력들이 분명히 인간 본성의 지배 원리로 의도되었으므로, 그들이 제시하는 규칙들은 신의 명령과 법률로 간주되어야 하며, 신이 우리 내면에 세운 대리자들에 의해 선포된 것이다. 모든 일반 규칙은 보통 법률이라 불린다. 예를 들어, 물체가 운동을 전달하는 일반 규칙은 운동 법칙이라 불린다. 그러나 우리의 도덕적 능력이 어떤 감정이나 행동을 승인하거나 비난할 때 따르는 일반 규칙들은 훨씬 더 법률이라 부를 만하다. 그것들은 주권자가 신하들의 행동을 지시하기 위해 정한 일반 규칙과 더 큰 유사성을 가진다. 이들은 인간의 자유로운 행동을 지시하는 규칙이며, 합법적 상급자에 의해 확실히 규정되고, 보상과 처벌의 권위가 따른다. 우리 내면의 신의 대리자들은 이를 위반할 때 내면의 수치심과 자기 비난의 고통으로 처벌하며, 반대로 순종할 때는 마음의 평온, 만족, 자기 만족으로 보상한다.

이와 같은 결론을 확증하는 수많은 다른 고려 사항들이 있다. 인류뿐 아니라 모든 이성적 존재의 행복은 자연의 창조주가 그들을 존재하게 할 때 의도한 원래 목적처럼 보인다. 그에게 우리가 필연적으로 부여하는 최고의 지혜와 신성한 자비에 합당한 다른 목적은 없어 보인다. 그의 무한한 완전성에 대한 추상적 고찰에서 이 의견에 이르게 되며, 자연의 작품들을 살펴보면 모두 행복을 증진하고 불행을 방지하기 위한 것임이 더욱 확증된다. 그러나 우리의 도덕적 능력의 명령에 따라 행동함으로써 우리는 필연적으로 인류의 행복을 증진하는 가장 효과적인 수단을 추구하며, 어떤 의미에서는 신과 협력하고 섭리의 계획을 가능한 한 진전시키는 셈이다. 반대로 다르게 행동하면 자연의 창조주가 세운 세계의 행복과 완전을 위한 계획을 어느 정도 방해하고, 말하자면 어느 정도 신의 적이 되는 셈이다. 따라서 우리는 자연스럽게 한편으로는 그의 특별한 은총과 보상을 희망하고, 다른 한편으로는 그의 복수와 처벌을 두려워하게 된다.

또한 같은 유익한 교리를 확증하고 주입하는 많은 다른 이유와 자연 원리들이 있다. 우리가 이 생에서 외적 번영과 역경이 일반적으로 분배되는 규칙을 고려하면, 이 세상이 혼란스러워 보임에도 불구하고 여기서도 모든 덕은 자연스럽게 적절한 보상을 받으며, 그것을 격려하고 증진하기에 가장 적합한 보상을 받는다. 그리고 이는 매우 특별한 상황이 겹치지 않는 한 거의 확실하다. 근면, 신중, 주의 깊음을 격려하는 데 가장 적합한 보상은 모든 종류의 사업에서의 성공이다. 인생 전체에서 이 덕들이 성공을 얻지 못할 수 있을까? 부와 외적 명예는 그들의 적절한 보상이며, 거의 실패하지 않고 획득하는 보상이다. 진실, 정의, 인류애의 실천을 촉진하는 데 가장 적합한 보상은 함께 사는 이들의 신뢰, 존경, 사랑이다. 인류애는 위대해지려 하지 않고 사랑받으려 한다. 진실과 정의는 부유함에서 기뻐하지 않고 신뢰받고 믿어지는 데서 기뻐하며, 이는 그 덕들이 거의 항상 획득하는 보상이다. 매우 특별하고 불운한 상황으로 인해 선한 사람이 전혀 할 수 없는 범죄로 의심받아 평생 동안 부당하게 인류의 공포와 혐오에 노출될 수 있다. 이런 사고로 그는 정직과 정의에도 불구하고 모든 것을 잃었다고 할 수 있다. 이는 신중한 사람이 아무리 조심해도 지진이나 홍수로 파멸할 수 있는 것과 같다. 그러나 첫 번째 종류의 사고는 아마도 두 번째보다 더 드물고, 일반적인 흐름에 더 반한다. 그리고 여전히 진실, 정의, 인류애의 실천은 그 덕들이 주로 목표로 하는 것, 즉 함께 사는 이들의 신뢰와 사랑을 획득하는 확실하고 거의 틀림없는 방법임이 사실이다. 어떤 사람은 특정 행동에 대해 쉽게 오해받을 수 있지만, 그의 전반적인 행동 양태에 대해 그렇게 될 가능성은 거의 없다. 무고한 사람이 잘못을 저질렀다고 믿어질 수 있지만, 이는 드물다. 반대로 그의 태도의 무죄가 확립된 의견은 매우 강한 추정에도 불구하고 그가 실제로 잘못했을 때도 그를 무죄로 여기는 경우가 많다. 사기꾼도 마찬가지로 그의 행동이 이해되지 않는 특정 사기 행위에 대해 비난을 피하거나 심지어 칭찬을 받을 수 있다. 그러나 습관적으로 그런 사람은 거의 보편적으로 알려져 있고, 실제로 완전히 무죄일 때도 자주 의심받는다. 그리고 악과 덕이 인간의 감정과 의견에 의해 처벌되거나 보상될 수 있는 한, 둘 다 일반적인 흐름에 따라 여기서도 정확하고 공정한 정의 이상의 것을 만난다.

그러나 번영과 역경이 일반적으로 분배되는 규칙은 냉철하고 철학적인 관점에서 보면 이 생에서 인간의 상황에 완벽히 적합해 보이지만, 우리의 일부 자연스러운 감정에는 전혀 맞지 않는다. 일부 덕에 대한 우리의 자연스러운 사랑과 존경은 그 덕에 모든 종류의 영예와 보상을 부여하고 싶게 하며, 심지어 그 덕과 항상 함께하지 않는 다른 특성의 적절한 보상도 포함한다. 반대로 일부 악에 대한 우리의 혐오는 모든 종류의 불명예와 재난을 그들에게 쏟아붓고 싶게 하며, 심지어 매우 다른 특성의 자연스러운 결과도 예외가 아니다. 관대함, 너그러움, 정의는 너무나 높은 존경을 명령하여, 우리는 그것들이 신중함, 근면, 노력의 자연스러운 결과인 부, 권력, 모든 종류의 명예로 장식되기를 바란다. 반면 사기, 거짓, 잔인함, 폭력은 모든 인간의 가슴에 그런 경멸과 혐오를 불러일으켜, 때로는 그들이 노력과 근면으로 얻은 이점을 갖는 것을 보고 분노하게 한다. 근면한 사기꾼은 땅을 경작하고, 게으른 선한 사람은 경작하지 않는다. 누가 수확을 거둬야 하는가? 누가 굶주리고 누가 풍요롭게 살아야 하는가? 자연의 흐름은 사기꾼에게 유리하게 결정하고, 인간의 자연스러운 감정은 덕 있는 사람에게 유리하게 결정한다. 인간은 한쪽의 좋은 특성이 그들이 얻는 이점으로 인해 과도하게 보상받고, 다른 쪽의 결핍이 그들이 자연스럽게 겪는 고통으로 인해 지나치게 처벌받는다고 판단한다. 인간 법은 인간 감정의 결과로서 근면하고 신중한 배신자의 생명과 재산을 몰수하고, 부주의하고 무관심한 선한 시민의 충성과 공공 정신에 특별한 보상을 준다. 이렇게 인간은 자연이 스스로 만들었을 분배를 어느 정도 수정하도록 본성에 의해 인도된다. 이를 위해 그가 따르도록 촉구받는 규칙은 자연이 스스로 따르는 규칙과 다르다. 자연은 각 덕과 악에 대해 그것을 격려하거나 억제하는 데 가장 적합한 정확한 보상이나 처벌을 부여한다. 자연은 이 단 하나의 고려에 의해 움직이며, 인간의 감정과 열정에서 보이는 공로와 과실의 정도에는 거의 신경 쓰지 않는다. 반면 인간은 오직 이 점만 고려하며, 자신이 그 덕에 대해 품는 사랑과 존경의 정도에 정확히 비례하도록 모든 덕의 상태를 만들고, 자신이 그 악에 대해 품는 경멸과 혐오의 정도에 정확히 비례하도록 모든 악의 상태를 만들려고 한다. 자연이 따르는 규칙은 자연에 적합하고, 인간이 따르는 규칙은 인간에게 적합하지만, 둘 다 같은 위대한 목적, 즉 세계의 질서와 인간 본성의 완전함과 행복을 증진하도록 계산되어 있다.

그러나 인간이 자연 현상이 스스로 만들었을 분배를 바꾸도록 이렇게 고용되었고, 시인들의 신들처럼 덕을 위해, 악에 반대하여 특별한 수단으로 끊임없이 개입하며, 그들처럼 의로운 자의 머리를 겨냥한 화살을 막으려 하고 악한 자를 향해 들려진 파멸의 칼날을 가속화하려 해도, 그는 자신의 감정과 바람에 완전히 맞게 어느 쪽의 운명도 만들 수 없다. 자연의 흐름은 인간의 무력한 노력으로 완전히 통제될 수 없다. 흐름이 너무 빠르고 강해 그를 멈출 수 없으며, 그것을 지시하는 규칙은 가장 현명하고 최선의 목적을 위해 세워진 것처럼 보이지만 때로는 그의 자연스러운 감정을 모두 충격하는 결과를 낳는다. 많은 사람이 소수보다 우세해야 하고, 모든 준비를 갖춘 자가 아무 준비 없이 맞서는 자를 이겨야 하며, 모든 목적은 자연이 그것을 달성하기 위해 정한 수단으로만 달성되어야 한다는 규칙은 그 자체로 필요하고 피할 수 없으며, 인간의 근면과 주의를 자극하는 데 유용하고 적절해 보인다. 그러나 이 규칙의 결과로 폭력과 교활함이 성실과 정의를 이길 때, 모든 인간 관찰자의 가슴에 얼마나 큰 분노를 일으키는가? 무고한 자의 고통에 대한 슬픔과 연민, 그리고 압제자의 성공에 대한 격렬한 분노는 어떠한가? 우리는 부당함에 대해 똑같이 슬퍼하고 분노하지만, 그것을 바로잡을 힘이 전혀 없음을 자주 발견한다. 우리가 이처럼 불의의 승리를 막을 힘이 지상에 없음을 절망할 때, 우리는 자연의 위대한 창조주에게 호소하며, 그가 우리에게 행동 지침으로 준 모든 원리가 여기서도 시도하도록 촉구하는 것을 스스로 실행할 것이라 희망한다. 그가 우리가 시작하도록 가르친 계획을 완성하고, 내세에서 이 세상에서 행한 일에 따라 각자에게 보상하거나 벌할 것이라 믿게 된다. 이렇게 우리는 미래의 상태를 믿게 되는데, 이는 인간 본성의 약함, 희망과 두려움뿐 아니라, 그 본성에 속한 가장 고귀하고 최선의 원리, 즉 덕에 대한 사랑과 악과 불의에 대한 혐오에 의해서도 이끌린다.

“신의 위대함에 어울리는가?”라고 클레르몽의 웅변가이자 철학자인 주교는 때로는 예의 범위를 넘는 듯한 열정적이고 과장된 상상력으로 말한다. “신이 창조한 세상을 이렇게 보편적인 혼란 속에 내버려 두는 것이 신의 위대함에 어울리는가? 악인이 거의 항상 의인을 이기고, 무고한 자가 강탈자에게 쫓겨나고, 아버지가 부자연스러운 아들의 야망의 희생자가 되며, 남편이 잔인하고 불성실한 아내의 손에 죽어가는 것을 신은 높은 위엄에서 구경거리로만 보아야 하는가? 신이 위대하기 때문에 약하거나 부정하거나 야만적이어야 하는가? 인간이 작기 때문에 처벌 없이 방탕하거나 보상 없이 덕을 행하도록 허용해야 하는가? 오 신이여! 만약 이것이 당신의 최고 존재의 성격이라면, 만약 우리가 그렇게 두려운 이미지로 당신을 숭배한다면, 나는 더 이상 당신을 나의 아버지, 나의 보호자, 나의 슬픔의 위로자, 나의 약함의 지지자, 나의 충성의 보상자로 인정할 수 없다. 당신은 그저 나태하고 환상적인 폭군에 불과할 것이며, 인간을 오만한 허영심에 희생시키고, 무에서 그들을 불러내어 자신의 여가와 변덕의 오락거리로 삼았을 뿐이다.”

행동의 공로와 과실을 결정하는 일반 규칙이 이렇게 우리의 행동을 감시하고 내세에서 준수에 보상하고 위반에 처벌할 전능한 존재의 법률로 간주될 때, 이 규칙들은 이 고려로부터 새로운 신성함을 얻는다. 신의 뜻에 대한 우리의 존중이 우리의 행동의 최고 규칙이어야 한다는 것은 그의 존재를 믿는 사람이라면 누구도 의심할 수 없다. 불복종의 생각 자체가 가장 충격적인 부적절함을 내포하는 것처럼 보인다. 무한한 지혜와 무한한 권능이 내린 명령에 인간이 반대하거나 무시하는 것은 얼마나 헛되고 어리석은가! 무한한 선하심으로 창조주가 정한 교훈을 존중하지 않는 것은 얼마나 부자연스럽고 불경스럽고 감사하지 못한가, 설령 그 위반에 처벌이 따르지 않는다 해도 말이다. 적절성의 감각도 여기서 가장 강력한 자기 이익의 동기에 의해 잘 뒷받침된다. 우리가 인간의 관찰을 피하거나 인간의 처벌 범위를 벗어날 수 있다 해도, 우리는 항상 신의 눈 아래에서 행동하며, 불의를 복수하는 위대한 신의 처벌에 노출되어 있다는 생각은, 적어도 끊임없는 성찰로 익숙해진 이들에게는 가장 완고한 열정도 억제할 수 있는 동기이다.

종교가 자연스러운 의무감을 이렇게 강화하는 것이다. 따라서 인류는 일반적으로 종교적 감정을 깊이 느끼는 사람들의 정직성에 큰 신뢰를 두는 경향이 있다. 그들은 그런 사람들이 다른 사람들의 행동을 규제하는 유대 외에 추가적인 유대 아래에서 행동한다고 생각한다. 행동의 적절성뿐만 아니라 평판에 대한 고려, 자신의 내면의 찬사뿐만 아니라 타인의 찬사에 대한 고려는 세속인에게나 종교인에게나 동일한 영향을 미치는 동기라고 상상한다. 그러나 전자는 또 다른 제약 아래 있으며, 자신의 행위에 따라 최종적으로 보상할 위대한 상급자의 임재 앞에서만 신중하게 행동한다. 이런 이유로 그의 행동의 규칙성과 정확성에 더 큰 신뢰가 놓인다. 그리고 종교의 자연 원칙이 일부 무가치한 파벌의 당파적 열정에 의해 타락하지 않은 곳, 종교가 요구하는 첫 번째 의무가 모든 도덕적 의무를 다하는 것인 곳, 사람들이 사소한 의식들을 정의와 자비의 행위보다 더 즉각적인 종교적 의무로 여기지 않는 곳, 희생과 의식, 헛된 간청으로 신과 속임수, 배신, 폭력에 대해 거래할 수 있다고 상상하지 않는 곳에서는, 세상은 이 점에서 의심할 여지 없이 옳게 판단하며 종교인의 행동의 정직성에 두 배의 신뢰를 정당하게 둔다.